الكتب هي فقط كلّ ما ألّف . وأقدم كتاب نعرفه منها هو « كتاب الشّورى ومقتل حسين » للشّعبى ، حيث وصل إلينا منه اقتباس هام في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد « 112 » أما « أسنان الخلفاء » للزهري فيبدو أنه كان رسالة تاريخية مرتبة زمنيّا حسب السنوات . « 113 » والراجح أن الترتيب الزمنى كان شائعا عند العلماء المسلمين منذ أن جعل عمر بن الخطاب الهجرة بداية التقويم . « 114 » . وليس من شأننا أن نفصل القول هنا في كيفية التاريخ عند العرب قبل الإسلام « 115 » وإلى أي مدى تأثروا بالشعوب الأخرى وأتباع الديانات الأخرى . « 116 » وهناك اقتباس لما دوّنه أحد الصحابة أفاد منه الواقدي بوساطة حفيد هذا الصحباى « 117 » ، ويتضح منه أن بعض صحابة الرسول اعتادوا أن يدونوا ذكرياتهم متبعين في ذلك الترتيب الزمنى . وأقدم البرديات العربية وهي المحفوظة في فيينا مؤرخة سنة 22 هجرية توضح استخدام / التاريخ الهجري . « 118 » . وكان يوسف هوروفتس قد أثبت استخدام الترتيب الزمنى ( على أساس التاريخ الهجري ) لدى عبد اللّه بن أبي بكر بن حزم ( المتوفى 130 ه / 747 م أو 135 ه ) في المادة التي كتبها في المغازي . « 119 » وقد سبق أن رأينا كيف أن الزّهرى ( المتوفى 123 ه / 741 م ) اتبع الترتيب الزمنى ، كما فعل ذلك أيضا مؤلفان كبيران ، هما ابن إسحاق وموسى بن عقبة ، واللذان يمكن اعتبارهما روّاد التدوين العربي لتاريخ العالم .

--> ( 112 ) شرح نهج البلاغة 11 / 49 - 58 . ( 113 ) الطبري 2 / 428 . ( 114 ) انظر : الطبري 1 / 1253 - 1254 . ( 115 ) الطبري 1 / 1254 - 1255 ، والأزرقي 102 - 103 بصفة خاصة . ( 116 ) انظر كتاب روزنتال عن علم التاريخ عند المسلمين : F . Rosenthal , History 63 ( 117 ) الطبقات لابن سعد ( بيروت ) 1 / 331 . ( 118 ) انظر الدليل كراباتشك لمعرض برديات الدوق رينر في فيينا : J . V . Karabacek , Fuhrerdurchdie Ausstellung Papyrus Erzherzog Rainer , Wien 1894 , S . 139 . ( 119 ) انظر هوروفتس : Horovilz , Isl . Cult 2 / 1928 / 27 - 28